Filosofía política: poder, justicia y derechos humanos

La filosofía política se pregunta cómo debemos organizar la vida en común: ¿quién debe mandar?, ¿por qué obedecemos?, ¿qué es una sociedad justa? Para empezar, hay que distinguir poder (la capacidad de imponer la propia voluntad, incluso por la fuerza) y autoridad legítima (un poder que se reconoce como justificado). Un atracador tiene poder sobre su víctima, pero no autoridad.

El sociólogo Max Weber distinguió tres tipos de legitimidad: tradicional (se obedece porque «siempre ha sido así», como en las monarquías antiguas), carismática (por las cualidades extraordinarias atribuidas a un líder) y racional-legal (porque el poder se ejerce según normas y procedimientos aceptados, como en los Estados de derecho).

Las teorías del contrato social imaginan cómo sería vivir sin Estado (el estado de naturaleza) para explicar por qué lo creamos. Thomas Hobbes pensaba que sería una «guerra de todos contra todos» y que, para tener seguridad, las personas ceden su poder a un soberano fuerte. John Locke creía que ya existen derechos naturales (vida, libertad y propiedad) y que el gobierno se crea para protegerlos; si no lo hace, el pueblo puede resistirse. Jean-Jacques Rousseau defendió que la ley legítima expresa la voluntad general de la ciudadanía.

Sobre la justicia, hay distintos criterios para repartir bienes y cargas: la igualdad (a cada cual lo mismo), el mérito (según el esfuerzo o la aportación) y la necesidad (según lo que cada cual necesita). El filósofo John Rawls propuso un experimento mental, el velo de ignorancia: elegir las reglas de la sociedad sin saber qué lugar ocuparíamos en ella (ni nuestro sexo, ni nuestro origen, ni nuestra riqueza). Distintas corrientes políticas combinan estos criterios de manera diferente, y debatirlo con argumentos es parte de la democracia.

La Declaración Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la ONU en 1948, recoge en 30 artículos derechos que corresponden a todas las personas por el simple hecho de serlo. Se consideran universales (para todo ser humano), inalienables (no se pueden vender ni perder) e indivisibles (no se puede elegir respetar unos y no otros). Funcionan como un mínimo común que limita cualquier poder.